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Terreno

Teherán (en persa: تهران‎, romanizado: Tehrān ) es la capital de la República Islámica de Irán. Está situada en el norte del país, en una meseta al pie de los montes Alborz (también llamados Elbourz). Debido a su población (&&&&&&&&08429807.&&&&&08 429 807 habitantes según una estimación de 2010) e importancia constituye una de las urbes más importantes del llamado mundo islámico. Es el centro político y económico de la nación. Más de la mitad de las industrias de Irán están concentradas en ella, entre las que destacan la textil, el azúcar, el cemento y la industria automovilística y el comercio de alfombras. También cuenta con refinerías de petróleo.

Concepto

La Encyclopédie, ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers (Enciclopedia, o Diccionario razonado de las ciencias, las artes y los oficios) es una enciclopedia editada entre los años 1751 y 1780 en Francia bajo la dirección de Denis Diderot y Jean Le Rond d'Alembert. Se la conoce coloquialmente como la «Enciclopedia de Diderot y d'Alembert». Su propósito fue reunir y difundir, en un texto claro y accesible, los frutos del conocimiento y del saber acumulados hasta entonces a la luz de la razón. De esta manera, expone la ideología laicista, pragmática, materialista y burguesa de la Ilustración. Contiene 72 000 artículos de más de 140 colaboradores, entre ellos Voltaire, Jean-Jacques Rousseau, el barón de Holbach o Turgot, por citar algunos. Se la considera una de las más grandes obras del siglo XVIII, no solo por ser la primera enciclopedia francesa, sino también por contener la síntesis de los principales conocimientos de la época, en un esfuerzo editorial considerable para su tiempo. Por el saber que contiene, el esfuerzo que representa y por las intenciones que sus autores le asignaron, se convirtió en un símbolo de la plasmación de la Ilustración, un arma política y en el objeto de numerosos enfrentamientos entre los editores, los redactores y representantes de los poderes establecidos, tanto secular como eclesiástico. La Enciclopedia, o diccionario razonado de las ciencias, artes y oficios constituyó una obra central donde los filosófos ilustrados intentaron compilar los conocimientos de la época.

Concepto

El Jeunesse Sportive de Kabylie (en cabilio: Ilmezyen inaddalen n leqbayel, en español: Deportivo Juvenil de la Cabilia) conocido comúnmente como JS Kabylie o JSK, es un club de fútbol profesional de Tizi Ouzou en Argelia y representa étnicamente al pueblo Cabilio.​ Su estadio es Estadio Hocine-Aït-Ahmed. El club tiene su origen en el Rapide Club de Tizi-Ouzou de 1929, pero no fue hasta 1946 que fue fundado de forma oficial. Entre 1974 y 1977 fue conocido como Jamiat Sari' Kawkabi y Jeunesse électronique de Tizi-Ouzou entre 1977 y 1989. Mantiene una gran rivalidad con el MC Alger, que son los dos clubes más laureados de Argelia, con quien disputa el Clásico argelino.​

Objeto

Venus de Urbino, también llamada Venus del perrito, es una célebre pintura al óleo sobre lienzo cuyas dimensiones son de 119 cm x 165 cm, realizada en 1538 por Tiziano. En 1631 este cuadro se encontraba en la colección de los Médici; desde 1736 se encuentra en la Galería Uffizi (Florencia). La pintura, encargada por Guidobaldo II della Rovere, entonces hijo del duque de Urbino, representa a una joven desnuda semitendida sobre un lujoso lecho en el interior de un palacete veneciano. En el fondo se observa una gran ventana por donde entran leves reflejos de la laguna y se observa el cielo tras un árbol; al lado de la ventana se encuentra una niña y la criada enigmáticamente de espaldas rebuscando en un cassone o arcón de bodas; el arcón parece evocar el mito de la caja de Pandora. A los pies de la joven desnuda duerme un perrito; la presencia del perrito es signo de que la representada no es una diosa, sino una mujer real, aunque no se sabe exactamente quién es. Algo más: el perrito, típica alegoría de la fidelidad, aquí aparece, sugerentemente, dormido. Aunque esta pintura se encuentra directamente inspirada por la Venus dormida del Giorgione, es evidente que se aleja del idealismo característico del Renacimiento italiano. La mayor diferencia con las Venus típicas es que la joven aparece obviamente consciente y orgullosa de su belleza y su desnudez; no existe ningún elemento que provoque la sensación de un distanciamiento "divino": ella mira de un modo dulce, cómplice y decidido al que la observa, mientras su mano izquierda se apoya sobre el pubis, que se ubica en el centro de la composición. Las flores en la mano derecha resaltan el aura de erotismo ya reforzada por la luz casi dorada que ilumina al cuerpo. El color claro y cálido del cuerpo produce una impresión de sensual indolencia, realzada en el contraste con el oscuro del fondo y el colchón; en efecto, el color oscuro del lienzo de la pared provoca una cesura en la mirada que entonces se centra en el cuerpo de la mujer. La fuga de la perspectiva se dirige hacia la derecha y está acentuada por las criadas figuradas totalmente vestidas y con tonos fríos que aportan una cuota de realismo, la presencia de la columna y el árbol en el punto de fuga, y los sucesivos planos iluminados y sombreados que se resaltan en las baldosas. Todo esto hace destacar a la joven desnuda que se encuentra dispuesta en una elegante línea oblicua.Aunque la obra mantiene elementos del Giorgione, Tiziano innova al exponer claramente la voluptuosidad merced al tratamiento resuelto del desnudo y a la gran pureza formal del conjunto.​ Esta obra de Tiziano fue motivo principal de inspiración para la Olympia de Édouard Manet.​

Evento

El Isra y el Mirach (en árabe: الإِسْرَاء وَالمِعْرَاج‎, romanizado: al-’Isrā’ wal-Miʿrāj, lit. 'El viaje nocturno y la ascensión') son las dos partes de un Viaje Nocturno que, de acuerdo con el islam, hizo el profeta Mahoma durante una sola noche alrededor del año 621.​ Dentro del islam significan tanto un viaje espiritual como material. La azora al-Isra del Corán contiene una descripción resumida​ y se encuentran más detalles en las recopilaciones de hadices (colecciones de reportes, enseñanzas, acciones y dichos de Mahoma). El episodio del viaje nocturno de Mahoma (isra') y el de la visita de Mahoma al cielo (mi'rach) eran inicialmente dos incidentes separados, pero temprano en la historia islámica empezaron a combinarse, hasta que gradualmente se consolidó un único relato en dos partes.​​ De acuerdo con el relato tradicional, una noche, mientras dormía en la Kaaba, Mahoma fue visitado por dos arcángeles, Ŷibrīl (Gabriel) and Mījā'īl (Miguel), quienes (según algunos relatos) le abrieron el cuerpo y purificaron su corazón de toda duda, error y paganismo. Fue entonces llevado al cielo al lomo de una bestia blanca y alada similar a un potrillo, llamada Buraq (en árabe: الْبُرَاق al-Burāq, «rayo» o más generalmente «brillante») hasta la «mezquita más lejana». Por tradición esta mezquita, que llegó a simbolizar el mundo físico para los musulmanes, fue identificada como la Mezquita de Al-Aqsa (Masjid-e-Aqsa) en Jerusalén. En este lugar dirige en la azalá a los profetas Ibrāhīm (Abraham), Mūsā (Moisés) e ʽĪsā (Jesús).​ A Mahoma se le dan a elegir dos o tres tazas de bebidas diferentes, y él muestra su correcta guía evitando el vino y escogiendo la leche.​ Desde Jerusalén, donde actualmente se erige la Cúpula de la Roca, es llevado al cielo en compañía del arcángel Ŷibrīl (Gabriel), ascendiendo posiblemente por una escalera (miʿrāj).​ Junto con el arcángel Ŷibrīl, Mahoma ascendió los siete niveles para alcanzar el trono de Alá. En cada nivel, el guardián de las puertas interroraga al arcángel antes de permitirles la entrada. En cada nivel, Mahoma y Ŷibrīl se encuentran con uno o más de los profetas, en orden Adán, Yaḥyā (Juan el Bautista), ʽĪsā (Jesús), Yūsuf (José), Idrīs, Harūn (Aarón), Mūsā (Moisés) e Ibrāhīm (Abraham) y visitan el infierno y el paraíso. De todos los habitantes del cielo que encuentran, solo Mūsā (Moisés) le habla a los visitantes, y Mahoma aprende que es tan apreciado por Alá como todos los demás profetas, aún siendo el último profeta.​Tras encontrar a Ibrahim en el séptimo cielo cerca del templo celestial conocido como «la casa frecuentada» (al-bayt al-ma'mur), Mahoma llega al Sidrat al-Muntaha (en árabe: سِدْرَة ٱلْمُنْتَهَىٰ‎), un inmenso árbol de azufaito que denota el final del cielo y el comienzo de la morada de Alá. Yibril se detiene allí por tener la entrada prohibida y deja que Mahoma pase. Una vez Mahoma aparece ante Alá—existe algún debate sobre si de hecho lo vio—se le dice que recite la azalá (oración ritual) 50 veces todos los días. Mūsā, sin embargo, le aconseja a Mahoma que ruegue por una reducción de este número en tanto sería demasiado difícil para los fieles, y la obligación es finalmente reducida a cinco oraciones al día. Algunos relatos añaden el regreso de Mahoma y sus esfuerzos por demostrar su experiencia a una comunidad mecana escéptica.​ El mi'rach de Mahoma ha sido una fuente constante de especulación entre los musulmanes.​ Algunos afirman que la ascensión fue solamente un sueño mientras que otros especulan que solo el alma de Mahoma entró al cielo, mientras su cuerpo permanecía en la tierra.​ Se han propuesto paralelos entre el mi'rach y la manera en la que el alma de un difunto avanzará para recibir el juicio en el trono de Dios.​ Los sufíes afirman que describe el salto del alma al conocimiento místico.​ El viaje de Mahoma y su ascensión son una de las fechas más celebradas en el calendario islámico. El miʽrach es popularmente celebrado con lecturas de la narración en el día 27 de Rayab, que recibe el nombre de Noche de la Ascensión (Laylat al-Mi‘rāŷ).​